Subject: Guión Génesis1
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Date: Thu, 27 Aug 2009 21:22:36 -0700

La Historia
Primigenia

Génesis 1-11

Un Mundo Perfecto

2. Hace algunos años, al ir manejando,
ví al lado del camino
un tren que se había descarrilado por accidente.  Tenía las ruedas enterradas y, por
supuesto, no podía moverse de allí.
Cuando un tren se sale del camino para el cual fue diseñado, el resultado
es un desastre.

En el principio
del tiempo, Dios trazó una vía o senda a seguir para su creación.  Este camino llevaba a un gran y glorioso
destino para la creación de Dios.
Pero una y otra vez, los seres humanos hemos fracasado intentando seguir
el camino de Dios para Su creación.
Hemos descarrilado al mundo y hemos terminado con un gran
desastre.

En esta serie
de lecciones, aprenderemos algo acerca del camino que Dios trazó para su
creación en los primeros años de la historia universal –lo que conocemos en
círculos cristianos como las “ordenanzas de la creación”.  Vamos a explorar Génesis capítulos uno
al once, que es lo que a veces llamamos “historia primigenia”.  Estos capítulos de la Biblia nos
ayudarán a ver el sorprendente camino que Dios quería que el pueblo de Israel
siguiese bajo el liderazgo de Moisés.
También nos mostrarán el camino que el pueblo de Dios debe seguir el día
de hoy.

3. Hemos
titulado esta primera lección: “Un mundo perfecto”, porque enfocaremos nuestra
atención en Génesis, del capítulo 1 versículo 1 al capítulo 2 versículo 3, que
es el pasaje en el que Moisés describió por primera vez cómo el mundo que Dios
hizo era un orden perfecto con el cual Dios estaba muy
complacido.

4. Como
veremos, este mundo ideal anticipaba o presagiaba el destino hacia el cual Dios
encaminó a Israel en los días de Moisés –que es el mismo destino hacia el cual
Dios ha dirigido a todo Su pueblo a lo largo de la historia.  No sólo nos muestra cómo eran las cosas
en el principio, sino también cómo debería ser la vida hoy, y cómo será nuestro
mundo con toda certeza al final de nuestra era.

5. Esta lección
se divide en cuatro partes.
Primero, presentaremos una visión general de la historia primigenia de
Génesis capítulos 1 al 11.  Segundo,
nos enfocaremos en Génesis capítulo 1 versículo 1 al capítulo 2 versículo 3,
fijándonos primero en su Estructura
Literaria.  Tercero,
investigaremos el Significado
Original, de esta porción de Génesis a la luz de su estructura.  Y cuarto, buscaremos aplicaciones de que
sean válidas para nuestros días [Aplicaciones para nuestros días].  Comencemos con un repaso general de toda
la historia primigenia de Génesis capítulos 1 al 11.

6.  Nuestro acercamiento a Génesis capítulos
1 al 11 puede parecer un poco inusual al principio.  Quizá deberíamos explicar primero
nuestra estrategia básica.

7. Tres ideas,
por lo menos, guiarán nuestro estudio de esta parte de la Biblia.  Primero, la inspiración de estos capítulos.  Segundo, el trasfondo literario de estos
capítulos.  Y tercero, el propósito para el cual estos capítulos
fueron escritos.

En primer
lugar, sostenemos con toda firmeza que toda la Escritura ha sido inspirada por
Dios, incluyendo los capítulos uno al once de Génesis.

8. Nuestro
concepto evangélico de la inspiración, nos recuerda dos aspectos muy importantes
de esta porción de Génesis: 1) su confiabilidad y 2) su diseño intencional.

9. Afirmamos
con toda firmeza y sin reservas la plena confiabilidad histórica de esta parte
de la Biblia, por cuanto ha sido inspirada por Dios.  Muchas cuestiones históricas han venido
a ocupar un primer plano, y algunas de estas cuestiones no han sido del todo
resueltas.  No obstante, para
nuestros propósitos será suficiente decir que la inspiración divina implica
confiabilidad histórica.

10. La
intención de Moisés al escribir esta porción de Génesis era que sus lectores la
recibieran como verdad histórica.
Ahora bien, al igual que con toda la Escritura, debemos interpretar estos
pasajes cuidadosamente de manera que
no mal interpretemos sus dimensiones históricas.  Queda claro, sin embargo, que otros
escritores bíblicos, y aún el Señor Jesús mismo, creían en el relato de Génesis
capítulos uno al once como digno de toda confianza desde el punto de vista
histórico.  Estas lecciones se
desarrollarán partiendo del entendido de que estos capítulos son registros
verdaderos y confiables de lo que realmente sucedió en los tiempos
primigenios.

11. Creemos que
la historia primigenia es verídica, pero también debemos recordar que Dios
inspiró a Moisés para seleccionar y arreglar el contenido de estos capítulos
conforme a un diseño particular.

12. Veámoslo de este modo: Los capítulos
uno al once de Génesis cubren todo el periodo histórico entre la creación del
mundo hasta los días de Abraham, quien vivió alrededor de los años 2000 a 1800
antes de Cristo.  Es obvio que
Moisés pasó por alto más detalles del mundo de aquella época de la historia que
los que incluyo en estos once breves capítulos.

13.  Para entender los primeros once
capítulos de Génesis debemos darnos cuenta de esta selectividad así como del
arreglo de estos pasajes.  En la
medida en que nos demos cuenta de que la manera en que Moisés diseñó el relato
de esta historia primigenia tenía una intención, podremos responder algunas
preguntas muy importantes tales como:
¿Por qué inspiro Dios a Moisés para que incluyera tan poca
información?  ¿Por qué hizo Dios que
Moisés ordenara los materiales escogidos en la manera en que lo
hizo?

14. Para
entender por qué Moisés escribió de la manera en que lo hizo, debemos
adentrarnos primero en el trasfondo de las tradiciones literarias que existían
en su tiempo.

15. Para
nuestros propósitos, es muy importante entender la literatura del antiguo
Medio  Oriente, en primer lugar por
la extensa difusión y disponibilidad que había de otros relatos primigenios que
estaban al alcance de Moisés; y segundo, porque Moisés de hecho interactuó con
algunos de estos otros relatos primigenios.

16. La
investigación arqueológica ha demostrado que Moisés no fue el primero en
escribir acerca de los orígenes del mundo.
Por cuanto Dios inspiró a Moisés, podemos estar seguros de que su relato
es cierto.  Pero Moisés escribió en
una época en la que muchas naciones y grupos del Medio Oriente ya habían
escrito múltiples mitos y épicas acerca de la historia de los orígenes.

17.  Algunos de estos textos antiguos son
bien conocidos.  Muchos han oído
hablar de relatos tales como Enuma
Elish, o el relato babilónico de la Creación, o la Onceava Tableta del poema
épico de Gilgamesh, o el relato
babilónico del diluvio.  Una
variedad de relatos primigenios fueron escritos en Egipto y en Canaán.  Éstos y muchos otros documentos del
mundo antiguo trataban sobre los origines y la historia primigenia del
universo.

18. No sólo
eso, sino que muchos de estos documentos del cercano oriente estuvieron de hecho
al alcance de Moisés en su juventud.
Moisés fue educado en las cortes reales de Egipto, y sus escritos indican
que él conocía la literatura del mundo antiguo.  Al escribir por inspiración divina su relato
verídico del periodo primigenio, Moisés estaba consciente de existencia de las
demás tradiciones literarias del Medio Oriente.

19.  Ahora que sabemos que había otros
relatos sobre los orígenes que estaban a la disposición de Moisés, podemos
hacernos otra pregunta:  ¿Cómo
interactuó Moisés con los mitos y épicas de otras
culturas?

20. Como
veremos a lo largo de esta serie de lecciones, Moisés interactuó con otras
tradiciones sobre los orígenes tanto positiva como
negativamente.

21. Por un
lado, Moisés escribió su historia de los primeros tiempos para contrarrestar la
falsedad con la verdad.  Debemos
recordar siempre que los israelitas que Moisés estaba dirigiendo habían estado
sometidos a toda clase de influencias paganas.  Estaban tentados a creer que el mundo
era el resultado de los esfuerzos y las luchas de muchos dioses.  Una de dos, o bien rechazaban del todo
la verdadera fe de sus patriarcas, o habían mezclado esta verdad con creencias
religiosas de otras naciones.
Moisés escribió su relato de los tiempos primigenios en gran medida para
enseñar al pueblo de Dios lo que realmente había sucedido.  Buscaba establecer la verdad del
Yahweismo en contra de la falsedad de otras religiones.

23. Al mismo
tiempo, Moisés logró el aspecto negativo de su objetivo en que refutó los falsos
mitos interactuando positivamente con las tradiciones literarias de su
tiempo.  Sus escritos son
intencionalmente parecidos a otros escritos del antiguo Medio Oriente, de manera
que él podía comunicar la verdad de Dios de tal forma que Israel podía
entender.  Aunque existen muchas
similitudes entre el relato de Moisés y algunos otros textos importantes, la
investigación arqueológica reciente ha mostrado una dramática similitud con una
tradición literaria en particular.

24. Un
documento muy importante fue publicado en 1969 bajo el título “Atrahasis: La
historia babilónica del diluvio”.
No podemos estar seguros de qué tan antiguo es este documento, pero es
importante para nosotros debido a que reúne en una historia muchas piezas que
anteriormente habían sido conocidas solamente en forma
separada.

25. La épica de
Atrahasis sigue una estructura tripartita básica: comienza con la creación de la
humanidad.  La creación de la
humanidad es seguida por un registro de la historia temprana de la humanidad,
enfocándose especialmente en la corrupción del mundo debida a la raza
humana.  Finalmente, esta corrupción
es rectificada por medio de un juicio, el diluvio, y con un nuevo orden en el
mundo.

26.  Podemos estar
seguros de que Moisés escribió acerca de la historia del mundo como realmente
sucedió, pero también debemos recordar que él podía haber descrito esa historia
de muchas maneras.  Es significativo
el que Moisés haya seguido un patrón similar a aquél seguido por lo menos por
otra tradición literaria de las que conocemos del antiguo Medio
Oriente.

27. Esta poción de Génesis se divido en tres partes:  Creación ideal (Génesis capítulo 1
versículo 1 al capítulo 2 versículo 3); la corrupción del mundo debido al pecado
de la humanidad (Génesis capítulo 2 versículo cuatro al capítulo seis versículo
ocho); y el Diluvio y el Nuevo Orden (Génesis capítulo seis versículo nueve al
capítulo once versículo 9).

28. Ahora podemos hacernos la tercera pregunta: ¿Por qué escribió
Moisés los capítulos uno al once de Génesis?  ¿Qué eralo que queria comunicarle a
Israel?

29.  A un nivel muy
elemental, podemos estar seguros de que Moisés quería enseñar a Israel la verdad
acerca del pasado.  Quería que ellos
supieran lo que su Dios había hecho en los primeros años de la historia del
mundo.  Tal y como los mitos de
otras naciones tenían el propósito de convencer a la gente de los puntos de
vista presentados por esos mitos, Moisés buscaba convencer a Israel de la
historicidad de su fe.

Una vez que examinamos esto con más detenimiento, podemos ver no
obstante un propósito adicional detrás de la historia primigenia de Moisés.  Concretamente, él también quería ejercer
influencia sobre Israel para que se conformasen a sí mismos a la voluntad de
Dios.  Ahora bien, este propósito
adicional no es perceptible a primer vista de cualquiera que vea los capítulos
uno al once de Génesis.  No
obstante, dicho propósito va haciéndose cada vez más claro en la medida en que
vamos dándonos cuenta de que otros relatos primigenios también compartían este
mismo propósito.

Antes de que podamos entender el propósito de los relatos
primigenios, debemos darnos cuenta de que muchas culturas del antiguo cercano
oriente creían que el universo estaba estructurado o diseñado de conformidad con
una sabiduría cósmica sobrenatural.
Era, por lo tanto, responsabilidad de toda persona en la sociedad, desde
el emperador hasta el esclavo, conformarse en la mayor medida posible a este
orden divino.

30.  ¿Qué tiene que ver
esto con los mitos primigenios y las épicas del antiguo cercano oriente?  Las culturas que rodeaban a Israel
tenían relatos primigenios que hablaban acerca de eventos muy cercanos al
principio del tiempo.  Hacían esto
para explicar las estructuras que los dioses habían erigido en el mundo en los
tiempos antiguos.  Sin embargo, el
interés de sus tradiciones concernientes al mundo primigenio no se limitaba
meramente a lo relativo a la
historia primitiva del mundo.
Estos relatos primigenios habían sido escritos para justificar los
programas religiosos y sociales de esos tiempos.

31. No debemos olvidar que los antiguos no pensaban como nosotros,
particularmente por lo que se refiere a religión y sociedad.  Generalmente la gente moderna evalúa su
religión desde un punto de vista emocional o científico.  Tendemos a pensar que el orden social es
el resultado de guerras y movimientos políticos.  Pero la gente del tiempo de Moisés no
veía el mundo de esa manera.  En
aquellos tiempos, los líderes políticos y religiosos creían que sus prácticas
estaban arraigadas en el orden del cosmos.
De manera que justificaban sus políticas apelando a las estructuras
establecidas por los dioses en el principio.  Escribían sus relatos primigenios para
mostrar que sus prácticas estaban en armonía con la trama del universo.

31a.  Como veremos en
estas lecciones, Moisés escribió los capítulos uno al once de Génesis por
razones similares.  Por otro lado,
Moisés escribió su historia primigenia enfocándose explícitamente en la forma en
que Jehová había creado y ordenado el mundo en los tiempos antiguos.  Desde la creación hasta la torre de
Babel, Moisés estaba relatándole a Israel lo que había sucedido hacía mucho
tiempo.  Sin embargo, la razón por
la que hacía esto no era un simple interés histórico.  Al ir guiando a los Israelitas desde
Egipto hacia la tierra prometida, Moisés se enfrentó a muchos opositores que
pensaban que él había llevado al pueblo de Israel por el camino equivocado.  En respuesta a esta oposición, la
historia primigenia demostraba que las políticas y metas de Moisés para Israel
estaban de acuerdo con el verdadero diseño del universo.  Consecuentemente, resistirse al programa
de Moisés era resistirse a las ordenanzas de Dios.

32.  En su registro de la
creación ideal (Génesis capítulo uno versículos uno al capítulo dos versículo
tres), Moisés mostraba que Israel estaba en efecto moviéndose en la dirección
del ideal de Dios al ir hacia Canaán.
En su registro de la corrupción del mundo (Génesis capítulo dos versículo
cuatro al capítulo seis versículo ocho), Moisés mostró cómo Egipto era un lugar
de corrupción y penalidades, resultado de la maldición de Dios sobre el
pecado.  Finalmente, en su registro
del diluvio y del nuevo orden resultante (Génesis capítulo seis versículo nueve
al capítulo once versículo nueve), Moisés mostró a Israel que los estaba
llevando a un nuevo orden lleno de bendiciones, tal y como Noé antes que él,
había traído un nuevo orden y bendiciones al mundo.  Estos hechos primigenios justificaban
plenamente la visión de Moisés para el futuro de Israel.

33. Si Moisés podía convencer a Israel de estas verdades, entonces
los fieles de Israel se alejarían de Egipto y tomarían la tierra de Canaán como
su herencia divina.

34.  Habiendo introducido
nuestro acercamiento general a la historia primigenia de Génesis capítulos uno
al once, podemos ver ahora los detalles de la primera sección de Génesis: el
mundo ideal de Dios descrito en Génesis capítulo uno versículo uno al capítulo
dos versículo tres.

35. Lo primero que viene a la mente de muchos evangélicos cuando
hablamos de los primeros capítulos de la Biblia son todas las controversias que
existen en torno a su interpretación.
¿Creó Dios el mundo en seis días ordinarios? ¿Eran los días de Génesis
capítulo uno grandes épocas o eras?
¿O es que Génesis capítulo uno es una celebración digamos poética, no
histórica, de la actividad creadora de Dios?  Todas estas posiciones son aceptables
dentro de los círculos evangélicos.
Aunque mi propia posición es que Génesis capítulo uno enseña que Dios
hizo el mundo como lo conocemos en seis días ordinarios, no todos los cristianos
que creen en la Biblia sostienen esta postura.

Sin embargo, al acercarnos a las primeras páginas del Génesis en
estas lecciones, nuestro interés no se centra tanto en este tipo de cuestiones
históricas.  Nuestro interés se
refiere más a cuestiones literarias.
Nos interesa más saber cómo y por qué Moisés escribió este capítulo.  ¿Qué estructuras literarias aparecen en
este pasaje y cómo es que estas estructuras nos ayudan a entender el propósito
de Moisés?

Debemos comenzar notando que este pasaje tiene tres grandes
segmentos: un principio, un medio y un final.

36.     El
relato de creación que Moisés escribió comienza con los versículos uno al dos
del capítulo uno.  Podemos resumir
el contenido de estos versículos como El
tenebroso mundo caótico.  Los
versículo tres al treinta y uno del capítulo uno forman la sección media de este
material, la cual contiene los llamados “seis días de creación”, durante los
cuales Dios puso orden en la creación.
(Seis días poniendo
orden).  Finalmente, en el
capítulo dos versículos uno al tres tenemos el Sabbath o Día de Reposo, al que
nos referiremos aquí como el Mundo
Ideal.

36a.  Primero
exploraremos las tres porciones de esta estructura en esta lección, comenzando
con el tenebroso mundo caótico.  En
segundo lugar investigaremos la última sección, la cual tiene que ver con el
mundo ideal.  Y finalmente,
exploraremos los seis días en que Dios puso orden.  Veamos primero el tenebroso mundo
caótico.

37.  Al revisar la
primera porción del capítulo uno de Génesis, observamos una importante tensión
dramática entre el caos que cubre la tierra y el Espíritu de
Dios.

38.  Los versículos uno y
dos del capítulo uno preparan el escenario mediante el título dado en el
versículo uno, así como mediante la descripción que el versículo dos da de la
condición inicial del mundo.
Escuchemos cómo lo planteó Moisés en el capítulo uno versículo
dos:

38a.  Y la tierra estaba
desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.

39. Este versículo introduce la tensión dramática que fluye a lo
largo de todo este capítulo.  Por un
lado tenemos que el mundo está “desordenado y vacío”, o como se dice en Hebreo,
tóju v’bóju.   Esta
expresión no ocurre tan frecuentemente en la Biblia como para saber con
precisión qué significa.  Pero
muchos estudiosos creen que significa que el mundo era inhabitable, hostil a la
vida humana, muy parecido a la manera en que un lugar desolado, un desierto o un
yermo es inhóspito para la vida humana.
Así que, al principio de este pasaje, vemos que un abismo inhabitable,
tenebroso, primitivo y caótico cubría toda la tierra.

40. El otro extremo que crea la tensión dramática aparece también en
el versículo dos del capítulo uno.
Moisés escribió que “el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las
aguas”.  El término Hebreo utilizado
aquí es merra jefet que significa
sobre volar en círculos o revolotear por arriba de algo o
alguien.

40a. De manera que de entrada en este pasaje tenemos un cuadro muy
dramático.  Por un lado tenemos caos
en la tierra; por el otro lado tenemos al Espíritu de Dios sobre volando
alrededor del caos.  En efecto, Dios
estaba listo para entrar en acción a fin de remediar el caos que cubría la
tierra.  Esta tensión dramática
inicial suscita varias preguntas: ¿Qué hará el Espíritu de Dios?  ¿Qué sucederá con el
caos?

40b.  Teniendo en mente
esta tensión dramática inicial en los primeros versículos, podemos entonces
apreciar la resolución de la misma en la sección final del relato de creación de
Moisés: el mundo ideal en Génesis capítulo dos versículos uno al tres.

41a.  La estructura de
esta sección es muy sencilla.
Comienza en el capítulo dos versículo uno resumiendo en un enunciado que
Dios acabó Su obra de creación, y concluye en el capítulo dos versículos dos y
tres diciéndonos que Dios reposó de toda Su obra.

42.  En Génesis capítulo
dos versículos dos al tres leemos estas palabras: “Y acabó Dios en el día séptimo la obra que
hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.  Y bendijo Dios al día séptimo, y lo
santificó. . .”.  Cuando Moisés
describió a Dios asumiendo el reposo sabático, otorgando una bendición especial
a ese día y haciéndolo santo, lo que estaba haciendo era declarar que había sido
resuelta la tensión existente entre el caos y el Espíritu de Dios que había
sobrevolado dicho caos.  Dios había
subyugado a la oscuridad, había dominado al abismo caótico, y se deleitaba en el
mundo ideal que había ordenado.  La
historia de la creación concluye con esta visión placentera y apacible de un
universo en perfecta armonía.

43. Ahora que hemos visto cómo comienza y termina el relato de
creación, veamos la porción media de este pasaje, la cual describe cómo fue
resuelta la tensión entre el mundo caótico y el Espíritu de Dios que lo sobre
volaba.

44. Este pasaje enseña que Dios subyugó el caos ordenando el mundo
conforme a un plan maravilloso de seis días descrito en los versículos tres al
treinta y uno del capítulo uno de Génesis.
El foco de atención de este material se hace manifiesto cuando leemos
repetidamente que Moisés introduce acciones con la frase, “Y dijo Dios”.  Esto se debe a que Dios es el personaje
principal de este material, y su poderosa palabra es el centro de atención de
estos versículos.

45.  La mera palabra de
Dios puso un orden magnífico en el mundo.
A diferencia de muchos de los dioses mitológicos de otras culturas, el
Dios de Israel no enfrentó dificultades o luchas al crear.  Dios simplemente habló, y el mundo fue
debidamente ordenado.  Más aún, el
orden establecido por Dios mediante Su palabra manifestaba Su poderosa
sabiduría.  Dios ordenó el mundo de
la mejor manera conforme a su sabiduría.

46.
Muchos intérpretes han reconocido que los días en que Dios puso orden a la
creación se dividen en dos conjuntos de tres días: los días uno al tres y los
días cuatro al seis.  La relación
entre estos dos conjuntos de días ha sido descrita de muchas maneras, y existen
múltiples interconexiones.

46a. Una forma útil de introducirnos a estos patrones es partiendo de
la descripción de la tierra en Génesis capítulo uno versículo dos.  Recordemos que Moisés dijo que la tierra
estaba tóju v’bóju, lo cual puede traducirse como “sin forma y sin
contenido” o “desordenada y vacía”.
Estos términos pueden ser usados para explicar lo significativo de los
dos conjuntos de tres días.

46b. Por un lado, durante los tres primeros días, Dios se ocupó del
hecho de que la tierra estaba desordenada o  “sin forma”.  Es decir que Dios dio forma a su
creación al separar una área de otra y al formar esferas o dominios dentro de Su creación.  Por otro lado, durante los tres últimos
días, Dios se ocupó del hecho de que el mundo caótico estaba “vacío” o “sin
contenido”.  La solución de Dios fue
llenar los diversos dominios que había creado con
habitantes.

47. Pensemos acerca de los tres primeros días.  En el día primero, Dios separó el
dominio del día del de la noche.
Aún antes de que hubiera sol, Dios hizo que la luz brillara en la
oscuridad del tenebroso mundo caótico.

48. En el día segundo, Dios separó el área de las aguas debajo y el
de las agua que están por encima de la tierra, extendiendo un firmamento o domo
por encima de la tierra.  Esta
acción divina causó lo que ahora llamamos la atmósfera de nuestro planeta,
separando las aguas en la tierra de la humedad arriba en el
cielo.

49. En el día tercero, Dios separó el territorio correspondiente a la
tierra seca de los mares.  Los
océanos fueron acumulados en ciertas regiones del planeta, y apareció la tierra
seca.  La vegetación comenzó a
crecer en la tierra seca.  Así fue
como Dios dio forma a un mundo desordenado en los tres primeros días.  Erigió los dominios de la luz y las
tinieblas, el cielo separando las aguas arriba de las aguas debajo, y la tierra
seca.

50. De acuerdo con el registro de Moisés, una vez que Dios se ocupó
de la falta de forma de la tierra creando dominios durante estos tres primeros
días, se ocupó entonces de la vacuidad de la tierra en los tres últimos días
poniendo habitantes en estos dominios.

51. En el día cuarto, Dios puso el sol, la luna y las estrellas en
los cielos para llenar los dominios de la luz y las tinieblas que había formado
en el primer día.  Estos cuerpos
celestes fueron puestos en el cielo para enseñorear o regir al día y a la noche
y para mantenerlos separados.

52.  En el día quinto,
Dios puso las aves en los aires y las criaturas marinas en los océanos.  Estos habitantes llenaron los dominios
de las aguas arriba y las aguas debajo los cuales habían sido formados en el
segundo día.

53.  Finalmente, en el
día sexto, Dios puso a los animales y a la humanidad en la tierra seca.  Estos habitantes llenaron el dominio de
tierra seca el cual Dios había hecho emerger del mar en el tercer día.

54. Moisés agrupó a la totalidad de la creación dentro de estos
dominios.  En una palabra, durante
esos seis días, Dios estuvo poniendo un orden espléndido al mundo caótico en
tinieblas.  Su obra fue tan
maravillosa que seis veces dice que lo que había hecho “era bueno” (capítulo uno
versículos cuatro, diez, doce, dieciocho, veintiuno, veinticinco), y una vez que
puso a la humanidad para vivir en la tierra seca dice que eso, “era bueno en
gran manera” (1:31).  Moisés dejó
muy claro el que Dios estaba maravillosamente complacido con lo que había
hecho.

55. Así vemos que Génesis capítulo uno versículo uno al capítulo dos
versículo tres tiene una compleja estructura con una intensión muy marcada.  El pasaje comienza con el mundo en caos
y con Dios a punto de actuar sobre el mismo.  Durante seis días Dios puso orden
al  tenebroso mundo caótico mediante
Su palabra hablada.
Consecuentemente, en el séptimo día Dios se deleitó en el orden ideal que
había traído al mundo, y gozó en su reposo sabático.

57. Una vez que hemos visto de manera panorámica la estructura
literaria de Génesis capítulo uno versículo uno al capítulo dos versículo tres,
podemos entonces ver el significado original de este
pasaje.

58.  Ya hemos visto que,
a gran escala, la historia primigenia de Moisés tenía la intención de validar el
éxodo de Israel y la conquista, mostrando que estaban de conformidad con el
orden que Dios había establecido en la historia temprana del mundo.  ¿Pero cómo es que este propósito general
se muestra en el relato particular de Génesis capítulo uno versículo uno al
capítulo dos versículo tres?  ¿Cómo
conectó Moisés su ministerio hacia Israel con la historia de la
creación?

59.  Exploraremos cómo
fue que Moisés hizo esto viendo de nuevo las tres partes principales de Génesis
1:1-2:3.  Primero, veremos el
tenebroso mundo caótico.  Luego nos
iremos hasta a la última sección del mundo idealmente ordenado.  Finalmente, regresaremos a la porción
media del pasaje en el que Dios ordena el mundo.  Veamos primero los versículos uno y dos
del capítulo uno, el tenebroso mundo caótico.

60.  Para nuestros
propósitos, el rasgo distintivo más importante de estos dos versículos de
Génesis es la tensión dramática introducida en el versículo dos y su
descripción.

61. Moisés describe la tensión dramática entre el mundo caótico y el
Espíritu Santo de manera tal que queda claro que no está escribiendo solamente
acerca de la creación sino también del éxodo de Israel.

Por un lado, recordemos que en Génesis capítulo uno versículo dos,
Moisés describe a la tierra como “desordenada” o carente de forma.  Por otro lado, describe al Espíritu de
Dios sobre volando o moviéndose por encima.

62.  Cuando vemos otro
pasaje en el que Moisés alude a este cuadro dramático de Génesis podemos
entender cuán significativa es esta escena.  En Deuteronomio capítulo treinta y dos
versículos diez al doce, Moisés usó la terminología de Génesis capítulo uno
versículo dos para llamar especial atención a la conexión entre el éxodo de
Israel y el relato de la creación.

63.
Escuchemos lo que dice en estos versículos:

[Jehová] Le halló en tierra de desierto,

Y en yermo de horrible soledad;

Lo trajo alrededor, lo instruyó,

Lo guardó como a la niña de su ojo.

Como el águila que excita su nidada,

Revolotea sobre sus pollos,

Extiende sus alas, los toma,

Los lleva sobre sus plumas,

Jehová solo le guió,

Y con él no hubo dios extraño.

Estos versículos son importantes porque, de todos sus escritos, este
es el único lugaren donde Moisés volvió a usar los términos que traducimos
“desordenada” y “se movía sobre”.

64. En el versículo diez, el término traducido como “yermo” es la
palabra hebrea tóju  que
aparece en Génesis capítulo uno versículo dos como
“desordenada”.

65. También, el término traducido como “revolotea” en el versículo 11
es la palabra hebrea merra jefet, que
se usa en Génesis capítulo uno versículo uno que habla del Espíritu de Dios que
se movía sobre la faz de las aguas.

66. Moisés puso estos términos uno con otro en Deuteronomio treinta y
dos a fin de conectar sólidamente dicho capítulo con Génesis capítulo uno
versículo dos.  ¿Pero cómo es que el
uso de estos términos establece esta conexión?  ¿Cuál es el significado de las palabras
“yermo” y “revolotear” en Deuteronomio treinta y dos versículos diez al
doce?

67. En primer lugar, Moisés aplicó el término “yermo” a Egipto.  En el capítulo treinta y dos versículo
diez leemos:

[Jehová] Le halló en tierra de desierto,

Y en yermo de horrible soledad . . .

68. En segundo lugar, Moisés usó el término “revolotear” para
referirse a la presencia de Dios con Israel, probablemente en la columna de nube
y en la columna de fuego, al ir dirigiendo a la nación hacia la Tierra
Prometida.  En el capítulo treinta y
dos versículo once leemos lo siguiente:

Lo guardó como a la niña de su ojo.

Como el águila que excita su nidada,

Revolotea sobre sus pollos,

69.  Es así como podemos
ver que los versículos diez y once de Deuteronomio treinta y dos son el
comentario que Moisés hace sobre su propia obra en Génesis capítulo uno
versículo dos.  Ello nos proporciona
un mejor entendimiento de las intenciones de Moisés al escribir Génesis capítulo
uno.

70. Deuteronomio capítulo treinta y dos nos ayuda a comprender cómo
Moisés veía una situación paralela entre la creación y la liberación de Israel
de manos de Egipto.  Moisés estaba
diciéndoles a sus lectores que tanto la creación como la liberación de Israel
del cautiverio en Egipto involucraban mundos caóticos e inhabitables.  También les decía que Dios se movía en
el caótico mundo primigenio de la misma forma en que revoloteaba sobre Israel
cuando los liberó de Egipto.

70a. A partir de estos paralelos entre la creación y el Éxodo,
podemos ver que Moisés escribió acerca del tenebroso mundo caótico no meramente
para decirle a Israel acerca de la creación, sino para presentar la obra de Dios
en la creación también como un prototipo, un patrón, un paradigma que explicaba
lo que Dios estaba haciendo en favor de la nación de Israel en su tiempo.  Cuando Moisés escribió acerca de la obra
original en la creación, lo hizo con el fin de mostrar a sus lectores que no
habían cometido un error al salir de Egipto para seguirlo.  Por el contrario, el relato de la
creación demostraba cómo su liberación de Egipto fue un poderoso acto de
Dios.  Dios estaba reordenando el
mundo liberando a Israel del caos de Egipto, como lo hizo en el principio.  Dios ahora revoloteaba sobre Israel como
había revoloteado sobre la creación en el principio.   En lugar de ser un error, el éxodo
de Egipto era Dios en acción trayendo su deseado orden de vuelta al mundo.  En una palabra, la liberación de Israel
de manos de Egipto era nada menos que una re-creación.

71.  Teniendo en mente
este paralelismo entre la apertura de Génesis capítulo uno y la experiencia de
Israel, podemos ver una confirmación más de esta perspectiva yendo a la porción
final del relato de creación, el mundo ideal en perfecto orden en Génesis
capítulo dos versículos uno al tres.

72. Recordemos que la historia de la creación termina cuando Dios
entra en Su reposo.  El término
Hebreo para “reposo” en Génesis capítulo dos versículo dos es shabbat o
como nosotros decimos “Sabbath,” sábado o día de reposo.  Esta terminología conecta la historia de
la creación con el éxodo de Israel de una manera adicional.

73. Moisés y los israelitas usaban el término shabbat
principalmente para referirse a las ordenanzas sabáticas para la observancia de
los días de reposo, los cuales debían disfrutar de conformidad con la Ley de
Moisés.  De hecho, en el listado de
los Diez Mandamientos en Éxodo capítulo 20, Moisés explicó que Israel debía
observar el Sabbath en virtud de lo que Dios había hecho en Génesis capítulo
2.

74. “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Porque en seis
días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos
hay, y reposó en el séptimo día ...” (Éxodo capítulo veinte versículos ocho al
once).

Cuando Israel escuchó en Génesis que Dios había reposado en el
séptimo día, no podían evitar relacionar el relato de Génesis con sus propias
ordenanzas sabáticas, y con los Diez Mandamientos.

75. Aunque los israelitas guardaban el sábado en cierta medida en el
desierto, es importante que nos demos cuenta de que la observancia del Día de
Reposo en su plenitud sólo podía llevarse a cabo en la Tierra Prometida.  Los israelitas tenían que guardar un Día
de Reposo semanal como lo encontramos excrito en Éxodo 20:8-11.  Pero también tenían que guardar otros
días santos o Sabbaths.  Por
ejemplo, de Levítico capítulo veinticinco aprendemos que también debían observar
cada séptimo año como un año de reposo o Sabbath dejando la tierra sin
cultivar.  También, cada
quincuagésimo año, Israel debía guardar el gran año del Jubileo en el cual todas
las deudas eran perdonadas y todas las familias debían regresar a sus lugares y
heredades de origen.  Conforme a la
ley mosaica, la plenitud de la adoración a Dios mediante observancia del Sabbath
era mucho más compleja que cualquiera otra de las ordenanzas que los Israelitas
observaban durante su deambular por el desierto.

76. Puesto que la plena observancia del Sabbat sólo podía llevarse a
cabo cuando Israel entrara en la tierra prometida, frecuentemente Moisés hablaba
de Canaán como tierra de “reposo” o el “lugar de reposo”, usando los términos
hebreos na váj menujáh los cuales
están estrechamente relacionados con shabbat.  En varios lugares, Moisés describe a la
tierra prometida como el lugar de reposo de Israel en donde la nación finalmente
observaría la adoración en la forma requerida por la ley de Moisés.

77. Por ejemplo, en Deuteronomio capítulo doce versículos diez y
once, leemos lo siguiente:

Mas pasaréis el Jordán, y habitaréis en la tierra que Jehová vuestro
Dios os hace heredar; y él os dará reposo de todos vuestros enemigos alrededor,
y habitaréis seguros.  Y al lugar
que Jehová vuestro Dios escogiere para poner en él su nombre, allí llevaréis
todas las cosas que yo os mando: vuestros holocaustos, vuestros sacrificios,
vuestros diezmos, y todo lo escogido de los votos que hubiereis prometido a
Jehová.

Vemos en este pasaje que la plena observancia del Sabbath, la
adoración a Dios, sólo se llevaría a cabo después de que Israel hubiese entrado
a la tierra de reposo.

78. Para Moisés, el Sabbath representaba más que el mero hecho de que
la gente apartara un día para adorar en silencio.  El Sabbath era una elemento crucial en
la visión que Moisés tenía de lo que sería habitar en la tierra de reposo,
alabando y celebrando en el lugar especial en el que Dios puso Su
Nombre.

79. Es por esto que en el Salmo noventa y cinco versículo once, Dios
habló de la siguiente manera de aquéllos a quienes se les prohibió entrar a la
tierra de Canaán:

Por tanto, juré en mi furor

Que no entrarían en mi reposo shabbath.

80. Esta estrecha conexión entre el Sabbath y la plenitud de la
adoración nacional de Dios en la tierra prometida explica por qué Moisés
finalizó su relato de creación con el reposo sabático de Dios.  Moisés estaba explicando a los
israelitas que de la misma manera en que Dios había transformado a la tierra del
caos al Sabbath, así estaba llevando a Israel del caos de Egipto al destino de
reposa sabático en la tierra prmetida.
Moises estaba dirigiendo a Israel al lugar de reposo la tierra de
Canaan.  De manera que aquéllos que
se oponían al programa de Moisés no estaban oponiéndose a un plan humano,  sino que de hecho estaban oponiéndose
meramente al esfuerzo que Dios estaba haciendo a fin de conformar a Su Pueblo de
acuerdo las estructuras ideales del universo.  Salir de Egipto y entrar a la tierra de
la promesa era nada más que alinearse con el plan perfecto de Dios para la
creación.

81. Ahora que hemos visto cómo es que el caótico principio y el final
sabático de la creación explican la verdadera naturaleza de lo que Dios estaba
haciendo en favor de Israel a través de Moisés, podemos revisar brevemente
algunos de los elementos de la porción media de los días durante los cuales Dios
puso orden en Génesis capítulo uno versículo tres al versículo treinta y
uno.  ¿Cómo es que Moisés vincula
estos días de creación con su ministerio?

82. Son muchos los vínculos que hay entre los días de la creación y
el éxodo de Israel, pero nos limitaremos a ver solamente dos.  Primero, las conexiones con la liberación de Egipto.  Y segundo, la meta de poseer la tierra
de la promesa [posesión de la tierra
prometida].

83.

84.  En primer lugar, al
liberar a Israel de Egipto, Dios desplegó el mismo poder que había demostrado al
poner en orden la creación en Génesis capítulo uno.  Por un lado, Dios revirtió el orden
establecido en la creación al enviar plagas sobre los egipcios.  1) En vez de aguas rebosantes de vida
como en el principio, las aguas de Egipto se volvieron mortíferas y los peces
murieron cuando Dios convirtió el agua en sangre.  2)
En vez de que los seres humanos se enseñoreasen sobre los seres vivientes
como Dios lo había ordenado en el principio, ranas, mosquitos, insectos y
langostas señoreaban sobre los Egipcios.
3) La separación de la luz y la tinieblas en la creación fue abolida por
las tinieblas que cubrieron la tierra de Egipto aún durante el día.   4)  En vez de que la tierra produjese
vegetación, hubo granizo, fuego y langostas que destruyeron todas las cosechas
en Egipto.  5)  En vez de fructificar y multiplicarse,
tanto los animales como la gente de Egipto murieron en grandes cantidades.  De esta y muchas otras maneras, las
maldiciones sobre Egipto revirtieron el orden que Dios había establecido en los
seis días de Génesis capítulo uno.
Durante el tiempo de las plagas, la tierra de Egipto realmente sufrió una
regresión al caos primigenio.  No
nos sorprende entonces el que Moisés haya convocado a Israel para dejar aquel
lugar, refiriéndose a él como un desordenado yermo de horrible
soledad.

85.  Cualquier israelita
que hubiese creído que la vida en Egipto era buena, tenía que tomar en cuenta el
relato de creación de Moisés.  Su
experiencia en Egipto contrastaba fuertemente con la manera en que los Egipcios
pensaban acerca de su propia tierra.
Los egipcios creían que era una tierra bendecida por los dioses, y
aparentemente algunos de los Israelitas también creían eso.  Pero Moisés dejó claro que Egipto se
había vuelto lo opuesto al mundo ideal que Dios había
ordenado.

86.   Aunque este
contraste con Egipto es suficientemente claro, los seis días de la creación
tenían también una correspondencia positiva con la liberación de Egipto.  Mientras los egipcios veían que su
tierra iba en retroceso hacia el caos primigenio, los israelitas veían a Dios
ordenando el mundo a su favor en formas que se parecían a los seis días de la
creación.  1) Sus aguas
permanecieron frescas y vivificadoras.
2)  Ellos no fueron plagados
con ranas y langostas.  3.  Disfrutaron de luz mientras los egipcios
sufrían en las tinieblas 4)  Los
campos de Israel permanecieron productivos.  5)
Sus animales fueron protegidos, y los Israelitas se multiplicaron durante
su estancia en Egipto.  6) Más aún,
en una impresionante demostración dramática de Su control sobre la creación,
Dios contuvo al Mar Rojo e hizo aparecer tierra seca ante Israel, tal y como
había aparecido en el tercer día de la creación.  Las maravillas naturales que Dios hizo
en favor de Israel no eran sin precedentes sino que en gran medida eran un
recordatorio de la manera en que Dios
había ordenado el mundo en los días de Génesis capítulo uno.

87.  Esta correspondencia
entre la manera en que Dios ordenó
la tierra en Génesis capítulo uno, y la forma en que liberó a Israel de Egipto
demostraba a los lectores de Moisés que la obra de Dios en su favor reflejaba un
paralelismo con Su obra de creación.
En su éxodo de Egipto, Dios volvió a dar forma al mundo como lo había
hecho al principio.

88.  La liberación de
Egipto no sólo recordaba los días de la creación, sino que el orden que Dios
había establecido en el principio también anticipaba la manera en que sería la
vida en la tierra de Canaán.

89.  1) Cuando Israel
alcansare la tierra de la promesa, la naturaleza sería un lugar debidamente
ordenado con fertilidad y gozo.
Ésta es la razón por la que Dios llamó a Canaán “tierra que fluye leche y
miel”.  2)  Además de esto, en la Tierra Prometida
los israelitas ocuparían su debido lugar como imagen de Dios tal y como fue
establecido en el sexto día.

90.
Notemos especialmente que en Génesis capítulo uno versículo veintiocho Dios dijo
a la raza humana:

Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y
señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias
que se mueven sobre la tierra.

Aunque Israel había experimentado algo de esta bendición aún en
Egipto, sería en la tierra de Canaán en donde Dios daría a Israel este honor aún
en mayor medida.  Bajo el liderazgo
de Moisés, los Israelitas estaban en camino al lugar en donde ocuparían esta
posición ideal en la creación.

91. Escuchemos lo que Dios prometió que sucedería a un Israel fiel,
en Levítico capítulo veintiséis versículo nueve:

…Me volveré a vosotros, y os haré crecer, y os multiplicaré, y
afirmaré mi pacto con vosotros.

Aquí la alusión a Génesis 1:28 es obvia.  Dios dijo en Génesis 1:28:  “Fructificad y multiplicaos; llenad la
tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los
cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la
tierra”.

92.  La tierra de Canaán
sería como el maravilloso mundo que Dios ordenó en el principio.  Canaán sería un lugar de armonía natural
en el que la imagen de Dios podría cumplir con su función original sobre la
tierra.

93.  Solamente hemos
tocado unas pocas formas en las que los seis días de creación se conectan con la
experiencia de Israel en los días de Moisés.  Sin embargo, a partir de esta muestra
podemos ver que el registro que Moisés hizo de la manera en que Dios ordenó el
universo en los primeros seis días no era simplemente un reporte de lo que había
pasado en el principio del tiempo.
Moisés describió los seis días de la creación de manera tal que ayudaban
a sus lectores Israelitas a ver claramente qué era lo que estaba sucediendo en
sus propias vidas.  Tal y como Dios había transformado el cosmos
de caos en Sabbath dando orden a la naturaleza de determinadas maneras, Dios
estaba tomando a Israel del caos de Egipto al descanso sabático en Canaán
re-ordenando el mundo en su favor.

Solamente podemos imaginarnos la reacción de los israelitas fieles
cuando escucharon a Moisés decirles acerca de la creación del mundo.   Se dieron cuenta de que lo que les
estaba pasando no era accidental.
Redimiéndolos de Egipto y llevándolos a Canaán, Dios estaba moviéndose en
el mundo como lo había hecho en el principio para poner un orden ideal en el
universo.  La salvación de Israel
era una recreación, y debían seguir a Moisés hacia experiencias más y más
grandiosas de esa re-creación.

94.  Ahora que hemos visto el significado
original de Génesis capítulo uno versículo uno al capítulo dos versículo tres,
podemos abordar nuestro último tópico: las aplicaciones del relato de creación
para nuestros días.  Al aplicar este
texto, seguiremos de cerca las formas en que el Nuevo Testamento desarrolló los
temas de este pasaje.

95.  Los escritores del
Nuevo Testamento se apoyaron mucho en Génesis capítulo uno para enseñar acerca
de la creación que Dios hizo de este mundo, manifestando claramente que creían
en la confiabilidad del relato de Moisés.
Sin embargo, así de importante como es esto, los autores del Nuevo
Testamento también escribieron acerca del propósito central de Moisés en la
forma en que lo hemos bosquejado en esta lección.

96. Tal y como Moisés vio a la creación como un prototipo de la
redención de Israel de Egipto, el Nuevo Testamento ve a Génesis capítulo uno
versículo un al capítulo dos versículo tres como un prototipo de una redención
mucho más grande, la salvación que viene en Cristo.  El Nuevo Testamento enseña que todas las
experiencias de salvación y juicio que Israel vio en los días del Antiguo
Testamento anticipaban el gran día final en que Dios traería salvación y juicio
a través de Su Hijo, Jesús.  Esta
creencia llevó a los escritores del Nuevo Testamento a acercase al relato de
Moisés con enfocándose de manera especial en Cristo.  Tal y como Israel tenía que ver su
propio éxodo a la luz de la creación, los escritores del Nuevo Testamento veían
a Cristo a la luz de la creación.

97.
Cuando exploramos la enseñanza neotestamentaria de la obra redentora de Cristo,
debemos recordar que los escritores del Nuevo Testamento se dieron cuenta de que
Cristo no trajo redención al mundo súbitamente o de una vez por todas en un solo
instante.  En vez de ello, se dieron
cuenta de que Cristo trae gran salvación y gran juicio al mundo en tres
diferentes etapas de su reino que se conectan entre sí.

98.  En primer lugar,
cuando Cristo vino por primera vez a la tierra, fue mucho lo que llevó a cabo
concerniente a la salvación de su pueblo.
Podemos llamar a este periodo de la primera venida de Cristo, la
inauguración del Reino.  El Nuevo
Testamento presenta la vida, muerte, resurrección, y ascensión de Cristo, así
como el Pentecostés y el ministerio de los apóstoles que pusieron los cimientos,
como el inicio de la gran redención en Cristo.

En segundo lugar, los escritores del Nuevo Testamento entendieron que
el Reino de Cristo continúa aún cuando Él ha dejado esta tierra.  Durante este tiempo, la gracia salvífica
de Cristo se extiende por el mundo a través de la predicación del
evangelio.  La continuación de la
salvación en Cristo comprende toda la historia de la Iglesia después de los
apóstoles y hasta el retorno de Cristo.

En tercer lugar, el Nuevo Testamento enseña que la salvación vendrá
en su plenitud en la consumación del Reino.  Cuando Cristo regrese en gloria, veremos
Su victoria sobre la perversidad, los muertos en Cristo resucitarán, y
reinaremos el mundo con él.  La
salvación que comenzó con la primera venida de Cristo y que continúa hoy será
completada cuando vuelva en la consumación.

98a.  Estas tres etapas
del Reino de Cristo son tan importantes para entender la forma en que los
escritores neotestamentarios escribieron acerca del relato de creación que
debemos revisar cada una por separado.
Siguiendo el ejemplo de Moisés cuando escribió a Israel, los escritores
neotestamentarios aplicaron el relato de creación de Génesis a la salvación en
Cristo en la inauguración, la continuación y la consumación del reino de
Cristo.  Revisemos primero la
inauguración del Reino.

99. ¿Cómo es que el Nuevo Testamento usa la creación como un lente
para interpretar la inauguración del Reino de Cristo?  En varias ocasiones el Nuevo Testamento
habla de la primera venida de Cristo como la obra de Dios en la re-creación del
cosmos.  Consideremos en primer
lugar las palabras de apertura del evangelio según san
Juan:

100.
En Juan capítulo uno versículos uno al tres leemos lo
siguiente:

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios.  Este era en el principio con
Dios.  Todas las cosas por él fueron
hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Notemos que Juan comienza su evangelio con la frase “en el
principio”.  Todos nos damos cuenta
de que estas palabras vienen de las palabras con que inicia Génesis capítulo uno
versículo uno en donde Moisés escribió, “En el principio creó Dios los cielos y
la tierra”.  De entrada, Juan pone a
sus lectores en el marco del relato de creación de Génesis.  Juan siguió adelante diciendo que Cristo
era la persona de la trinidad que había hecho todas las cosas.  Él era la Palabra de Dios hablada en la
creación por medio de la cual el mundo fue hecho en el
principio.

Aunque estos versículos comienzan con una referencia clara a la
historia de la creación, al seguir leyendo Juan capítulo uno, encontramos que
Juan cambió sutilmente del Génesis a otro conjunto de eventos que son paralelos
a la creación en Génesis.

101.
Escuchemos lo que Juan escribió en los versículos cuatro al cinco del
capítulo uno:

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.  La luz en las tinieblas resplandece, y
las tinieblas no prevalecieron contra ella.

En este punto Juan continuó usando los temas de Génesis capítulo uno,
especialmente el tema de la luz que
Dios trajo al tenebroso mundo caótico en el primer día.  No obstante, en lugar de hablar
simplemente de Jesús como la luz de Génesis capítulo uno, Juan hizo referencia a
la encarnación de Cristo como la luz que resplandece en las tinieblas del mundo
causadas por el pecado.  Mediante
esta transición de la creación a la venida de Cristo, Juan reveló que en el
resplandor de Cristo en contra de las tinieblas pecaminosas del mundo, Dios se
movió en contra del caos del mundo, tal y como lo había hecho en el
principio.

103. Un tema similar aparece en Segunda de Corintios capítulo cuatro
versículo seis.  Allí, Pablo explica
la gloria de su ministerio de esta manera:

Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es
el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de
la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

Aquí, Pablo hizo referencia directamente a Génesis capítulo uno
versículo uno en las palabras, “. . . Dios, que mandó que de las tinieblas
resplandeciese la luz”.  Primero, se
enfocó en el orden original de la creación con la aparición de la luz, pero
luego atrajo la atención hacia un paralelo importante con la historia de la
creación.  Dios también
“resplandeció en nuestros corazones” cuando “la gloria de Dios” fue vista “en la
faz de Jesucristo”.

El apóstol dijo que la inauguración del Reino de Cristo –cuando la
faz de Cristo podía ser vista en la tierra— podía ser mejor entendida
relacionándola con el prototipo de la obra creadora de Dios en el
principio.  La misma gloria que Dios
manifestó en la aparición de la luz en el principio también fue revelada en la
primera venida de Cristo a este mundo de tinieblas.

104.  A partir de estos
dos pasajes encontramos un elemento esencial en el acercamiento cristiano al
relato de creación de Moisés.  Los
seguidores de Cristo encuentran en Génesis capítulo uno un retrato, una
anticipación, de lo que Dios hizo en la primera venida de Cristo, es decir, la
inauguración del reino.

105.  En gran medida,
nosotros enfrentamos la clase de tentación que enfrentaron los israelitas que
seguían a Moisés.  Dios hizo algo
maravilloso cuando Cristo vino por primera vez a este mundo tal y como lo hizo
cuando libertó a Israel de manos de Egipto.  Sin embargo, con frecuencia erramos al
no darnos cuenta de la magnificencia de la obra de Dios en Cristo hace 2000
años.  Desde un punto de vista
humano y desinformado, la vida de Cristo no parece muy importante.  Puede ser fácilmente desechada como uno
de muchos otros eventos insignificantes que ocurrieron en aquellos tiempos.  Cuando nos vemos tentados a pensar de
esta manera acerca de Cristo, debemos recordar la perspectiva del Nuevo
Testamento.  La aparición de Cristo
en la tierra fue el principio de la obra final mediante la cual Dios pondrá
orden en el mundo.  Dios estaba
liberando al mundo de las tinieblas caóticas del pecado y de la muerte.

La primera venida de Cristo comenzó el proceso mediante el cual Dios
hará de su creación un lugar maravilloso y vivificador por la eternidad, para Él
y para Su imagen para morar en gloria por siempre.  Hacemos bien en colocar en Él nuestra fe
y en Él solo.

105a. Hasta aquí hemos visto que el Nuevo Testamento usa la historia
de la creación para explicar la importancia de la primera venida de Cristo.  Ahora podemos ver que el Nuevo
Testamento también considera la continuación del Reino, es decir, el periodo
entre la primera y la segunda venida de Cristo, como una
re-creación.

106.  Un pasaje familiar
que ilustra esta perspectiva es Segunda de Corintios capítulo cinco versículo
diecisiete:

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas.

La revisión 1960 de la versión Reina-Valera traduce este versículo
diciendo que cuando una persona está en Cristo es una “nueva criatura”.  Esta traducción es desafortunada pues no
comunica debidamente la alusión que Pablo hace al relato de creación de Génesis
capítulo uno.  La expresión griega
es ketísis, la cual se traduce más apropiadamente como “creación” no
“criatura”.  De hecho, esta porción
del pasaje podría ser traducida: “Hay una nueva creación”.  El concepto de Pablo parece ser que
cuando la gente viene a Cristo con fe salvífica, se vuelven parte de un nuevo
ámbito, un nuevo mundo, una nueva creación.

107.  A la luz de lo
anterior, podemos ver que durante la continuación del Reino, cualquier que pone
su fe en Cristo experimenta una nueva creación.  En este sentido, el relato de creación
de Génesis se convierte en una forma de entender apropiadamente lo que sucede a
todo aquél que escucha, cree, y sigue a Cristo.  Conforme vamos volviéndonos parte de la
nueva creación de Dios, comenzamos a disfrutar la maravilla del orden ideal de
Dios para el mundo.

108. Por esta razón, no es sorprendente el que Pablo también haya
descrito el proceso de la salvación de una persona de otra forma que también
apuntaba hacia el relato de creación de Moisés.  En Colosenses capítulo tres versículo
diez, leemos lo siguiente:

…habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y revestido del
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creo se va renovando hasta el
conocimiento pleno…

En este pasaje, el apóstol describe lo que sucede a los seguidores de
Cristo en términos tomados de Génesis capítulo uno.  Conforme a la imagen del que nos creo,
vamos renovándonos.  Por supuesto
que Pablo estaba haciendo referencia a Génesis capítulo uno versículo
veintisiete en donde Moisés escribió que el mundo ideal de Dios incluía a Adán y
a Eva, quienes fueron creados “a imagen de Dios”.  Durante la continuación del Reino de
Cristo, encontramos que constantemente somos renovados en un proceso que se
extiende a lo largo de toda una vida mediante el cual vamos recuperando la
condición que nuestros primeros padres tenían como imágenes de
Dios.

109.  Estos dos pasajes
demuestran que el Nuevo Testamento usó el relato de creación de Moisés como un
punto de referencia para entender la obra de Cristo, no sólo en la inauguración
del Reino, sino también en su continuación.

110.  Por supuesto que
los escritores neotestamentarios tomaron los temas de la historia de creación de
Moisés los llevaron hasta un punto final.
No solamente vieron la primera venida de Cristo como el principio de una
nueva creación, y la continuación del reino como un tiempo en el que las
personas en lo individual disfrutarían los efectos de la nueva creación en sus
vida, sino que también aplicaron los temas de creación a la etapa final de la
obra de Cristo—la consumación del reino.

Por lo menos dos pasajes en el Nuevo Testamento destacan a este
respecto:

111. Primero, el pasaje Hebreos capítulo cuatro versículos cuatro al
once se refiere al retorno de Cristo en términos tomados del relato de
creación:

Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas
sus obras en el séptimo día.  Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios.  Porque el que ha entrado en su reposo,
también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.  Procuremos, pues, entrar en aquel reposo
. . .

Tal y como Moisés usó el Día de Reposo de Dios en Génesis capítulo
dos versículos dos y tres para estimular a Israel rumbo a Canaán, la tierra de
reposo, el escritor de Hebreos vio el Sabbath de Dios como un prototipo ideal de
la redención última que experimentaremos cuando Cristo vuelva.  De la misma manera en que Dios ordenó
idealmente el mundo en el principio y eso trajo como consecuencia gozo sabático,
cuando Cristo regrese en gloria, Él re-ordenará el mundo y dará a su pueblo el
gozo del descanso sabático final.
Mientras anhelamos ese día, se nos dice que debemos procurar entrar en
aquel reposo, el cual vendrá cuando Cristo vuelva.

112. Finalmente, uno de los pasajes más magnificentes que identifican
la segunda venida de Cristo en términos del relato de creación de Moisés es
Apocalipsis capítulo veintiuno versículo uno.  Escuchemos la manera en que Juan aplicó
los temas de creación al retorno de Cristo:

Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más.

Juan habló de “un cielo nuevo y una tierra nueva”.  Esta frase nos recuerda Génesis capítulo
uno versículo uno en donde se registra que Dios creo “los cielos y la
tierra”.  Más aún, Juan dijo que en
este nuevo mundo no existirá más el mar.
Recordamos cómo en Génesis capítulo uno versículo nueve, Dios restringe
al mar, manteniéndolo dentro de sus límites de manera que la tierra seca pudiese
formar un hábitat seguro para la raza humana.  En el nuevo mundo, después del retorno
de Cristo, encontramos que los mares salados serán removidos por completo de la
tierra y reemplazados con aguas vivificadoras.  La obra de Cristo es similar a los días
de creación en Génesis capítulo uno, pero en Cristo Dios irá mucho más lejos
consumando el orden ideal.  El
universo entero será re-creado en cielos nuevos y tierra nueva, y Dios y su
pueblo gozarán juntos el nuevo orden ideal.

112a.
Desafortunadamente, los cristianos desconectan frecuentemente su
esperanza eterna de la creación.
Asumimos que pasaremos la eternidad en el mundo espiritual del
cielo.  Pero el Nuevo Testamento es
muy claro a este respecto.  Nuestro
destino final es un regreso al Sabbath ordenado en el séptimo día de la
creación.  Pasaremos la eternidad en
cielos nuevos y tierra nueva.  Esta
era la esperanza de Israel en los días de Moisés, y es nuestra esperanza aún el
día de hoy.

113. Cuando seguimos la guía que nos proporciona del Nuevo
Testamento, debemos acercarnos al primer capítulo de Génesis como algo más que
un mero registro de lo que sucedió hace mucho tiempo.  Es también un retrato de lo que Dios ha
hecho en la primera venida de Cristo, de lo que está haciendo ahora en nuestras
vidas día tras día,  y de lo que un
día consumará cuando Cristo vuelva.

114.  En cada una de las
tres etapas del Reino de Cristo, Dios se mueve en contra del caos del pecado y
de la muerte en el mundo y en nuestras vidas.  En la inauguración, continuación y
consumación del Reino, Dios coloca al mundo en el camino que lleva hacia el fin
ideal –una maravillosa nueva creación para Su pueblo.

115. En esta lección hemos visto cuatro ideas principales: el gran
propósito de Génesis capítulos uno al once, la estructura y el significado
original de Génesis capítulo uno versículos uno al capítulo dos versículo tres,
y la forma en que el Nuevo Testamento aplica los temas del relato de creación a
Cristo y a nuestras vidas.  Las
implicaciones para nuestros días de este acercamiento al registro hecho por
Moisés son impresionantes, por decir lo menos.

116.  Como cristianos
viviendo en estos días, necesitamos ver cómo es que el propósito original de
Moisés en Génesis se aplica a nuestras vidas en Cristo.  Tal y como los israelitas que escucharon
por primera vez estos capítulos de Génesis, nosotros también nos desalentamos
fácilmente al seguir a Cristo en este mundo pecaminoso.  Pero de la misma manera en que Moisés
alentó a sus lectores a estar convencidos de que se encontraban en camino al
mundo ideal de Dios, nosotros también debemos alentarnos al andar por el
sorprendente camino hacia este mundo ideal en Cristo.